大家好，今天我将为大家介绍一下关于少年佛陀传最强阵容的问题。为了更好地理解这个问题，我对相关资料进行了归纳整理，现在让我们一起来看看吧。

分别看完《佛陀传》的书籍和电视剧? ，一开始看书时 ，看到名字都不知道这是谁跟谁? ，然后去看电视剧 ，特别感谢群里的伙伴发来的链接? ，里面有国语配好的《佛陀传》 。看完之后再来看书? ，看到这里面说的名字和故事有了一个非常清晰的框架和认知了。

佛陀本名是乔达摩悉达多 ，出生于蓝毗尼园，是净饭王、摩耶夫人的在行祭祀礼后获得的孩子，是一位王储殿下，后面由摩耶夫人的妹妹波提夫人抚养成人。等候他出生多年的仙人预测悉达多是获得至上正觉之人，会成为一名苦行僧；而他的父亲净饭王不希望这件事情发生，建了新城，把年老病死的人们都送去了新城，避免一切能够让悉达多感受到世间痛苦的事物。

少年时期，接受婆罗门的传统教育，学习吠陀经典和五明，后面和善觉王的女儿耶输陀罗结婚生子。他的婆罗门导师是乔陈如大师，因为中间有人挑唆，让净饭王以为乔陈如大师教悉达多冥想 会让悉达多走上苦行的道具 便让他走了。我记得悉达多哭着让导师不要离去他，如果要离开，就带着他一起，乔陈如大师说 你要经历过一些该经历的事情才能够明白，那时候我自会找你。

等到悉达多历经七年的修行 ，已成佛陀之时 ，乔陈如是陪着他的 ，随后波提夫人的儿子难陀一直跟随着兄长悉达多? 。净饭王临死之前在悉达多的建议下把释迦族的冠冕王位交给了摩柯男 小他是悉达多的堂弟 经过了考验? ，并且承诺在摩柯男未能接管国中事情之前 不离开迦比罗卫。做完了这些 ，净饭王得以安息冥目 。

佛陀在传道授业的路上 ，所踏的国土皆有人成为他的比丘和比丘尼，自发地跟随听从僧团的戒律。我印象最深的是，佛陀面对那些恶语伤人的人，都是以祝福相送，并且通过自己的实践去告知他们，成为比丘和比丘尼不是隔绝外界，断开和人们的联系，戒色守戒律不是要墨守成规，而是看透本心，守住自我内心平和。

我印象中最深的一群人 是提婆达多一家人? 斛饭王是净饭王的弟弟，祥光夫人是净饭王的弟媳，提婆达多是他们的儿子。斛饭王和祥光夫人这一辈子都给提婆达多争夺释迦族的王位，给悉达多设置重重陷阱；到了年老的快要进极乐世界的时候，才发现自己的业力是如此重，生不带来死不带走的财富、权利都无法填补内心深深的罪恶感和空虚感，醒悟的时刻，保护了耶输陀罗能够安全到达悉达多在的竹林，祥光夫人动手狠甩提婆达多耳光，第一次不是为了提婆达多打人，并且警告自己的儿子。在祥光夫人临终前，那时候提婆达多为了分裂僧团成了比丘，祥光夫人忏悔了自己的罪恶，并且请求提婆达多要去求的悉达多的宽恕，最大的罪是把仇恨嫉妒的种子植根于提婆达多的心中，这也是最后使提婆达多致命的一点。

佛陀这一生，有爱他的理解他的并且忠心于他的耶输陀罗，独自一人抚养好他们的孩子罗喉罗；有爱他的体贴他懂他疼他的波提夫人，为了能够遵守和姐姐摩耶夫人之间的约定，把自己的亲生儿子送到了其他地方，只为不分心把爱给悉达多；有疼爱他的父亲净饭王，为了能够让悉达多有一个快乐无忧的童年甚至一生，去做了任何人都反对的事情 宁愿被人们骂也要把年老多病的人送去新城，他的爱是自私的，因为他不想自己的儿子成为苦行僧，这是一个父亲正常的想法，后面悉达多离家去修行归来，却是满身欣慰迎接儿子并且一同徒步走到宫殿，即为儿子的作为感到自豪，又为儿子不能继承王位而忧伤，终究还是应了仙人的预言。即使那些曾经对悉达多行过恶的人，比如提婆达多、拘萨国的国王等，在佛陀的心里面，他们都是值得被爱的人，因为嫉妒、愤怒、仇恨蒙蔽了双眼，迷失了心性。

从乔达摩悉达多王储殿下成为受万众朝拜的至上觉者佛陀，我也慢慢理解了为什么佛教能够流传至今，从古印度传到我们国家任意地方，不论种族不论贫富，都有权利受教，因为他的教是会让人清晰明了，并且自愿自发地诚心跟随聆听教诲。心烦的有烦恼的时候，多看看《佛陀》《圣经》，会发现感觉很不一样，从小接触书籍从最初的婆罗门到现在的佛陀，至少不会让自己一直处于迷途中。

少年佛陀传变态版新手怎么玩 新手入门必备攻略

少年佛陀传新手攻略

1.刷图技巧

前期关卡难度都比较低，一般无脑打就可以，但是有的BOSS关卡需要手动将八戒（八戒不建议前期更换，这是一个极其优秀的前排英雄，拥有嘲讽的前排英雄不多。）在嘲讽住BOSS（被嘲讽的敌方单位血条下方会出现一个骷髅图标）后将BOSS的面向调整至背对己方队伍。这样只有八戒会吃到BOSS的技能和AOE普攻，大大的提高刷图成功率。再就是在进图之前提升一下技能等级，在初始阵容的情况下，技能点有限，优先提升输出技能的等级。

在解锁观音姐姐后，副本中一定要注意观音姐姐的走位，她很容易吃到怪的仇恨，而观音在解锁传记六之前是没有办法给自己加血的，所以一旦观音的生命状态不佳很有可能会降低副本通关的概率。

2.注意事项

A.打完第二章第五关傲来国—黄沙嶂后拥有将英雄进阶到绿色的机会（用通关文牒刷），尽可能将李小虎和观音提升到绿色（如果选的是王二丫就优先提升观音和王二丫）。

B.前期（1-20级）装备的用处不是很大，但是有比没有好就是了，不推荐花费大量精力去制作。

C.练武台在10级左右解锁，每天可以挑战并根据排名来获得结算奖励，一般是元宝和玄武印，玄武印千万千万别拿去买材料和其他乱七八糟的东西，要不然你绝对会后悔。最好的办法就是攒着买装备，练武宝殿右下角两个格子里面刷出的带有扬威词条的装备。虽然买的装备在短时间内没办法装备，但是你一旦到了50级便可以装备它们了。到时候你绝对会在练武台、登仙台、封神台中比别人拥有更大的优势。因为带有扬威词条的装备在对抗玩法中使你比别人更加耐打。

你可以成为自己的明灯——读《佛陀传》有感

《佛陀传》是一本佛学入门书籍。

从一行禅师这本《佛陀转》中，你可以看到有血有肉，跟你我一样会生老病死的佛陀。他没有无边的法力，更没有让孙悟空也难逃手掌心的法术。他只是跟孔子一样弘扬大道的伟大的精神导师。 在这本书里，一行法师用平和又充满魅力的语言讲述了佛陀的一生。在书中我们会看到与我们了解和想象的不一样的佛陀。

佛陀如你我一般有父母、妻儿、兄弟和姐妹；如你我一般也会生老病死，甚至也曾被诽谤、误解。正因为如此，作为一个普通人，他最终证得大道和传播大道之路才显得弥足珍贵；也正因为如此，佛陀人性的光辉才得以呈现。

在这本书里，佛陀是一位智慧的长者，对待弟子时而和颜悦色、谆谆教导，时而又如狮吼、振耳发聩；他讲解的解脱之道有时浅显易懂，有时又深奥晦涩，需要反复阅读领会。

最让人感动的是佛陀对于孩童的教化，都是通过短小有趣的寓言故事，把大道隐含在故事中，在孩子心里播下慈悲和爱的种子。可见佛陀也是一位因材施教的好导师。

在这本书里，让我印象最深刻的是佛陀对于青年人该追随什么学说、道路的答复。

一个青年问佛陀：“每一位教士都说自己的一派学说胜于别的，令我们非常混乱，我们真不知道该追随哪条道路。我们闻得你是开悟了的大师，可否告诉我们应该相信哪一套说法，谁说的是真理，谁说的又是假道呢？”

佛陀答道：“不论那些言说是很多人重复过的，或者记载在圣典上的，又或是出自人人尊重的导师口中的，你们都不要轻易相信。只要接纳那些合符道理、有贤德者支持，兼能在修行中带来幸福与裨益的教理；放弃那些不合符道理、没有贤德者支持，而又不能在修行中带给你幸福与裨益的言说。” 佛陀并不主张青年盲目崇拜权威，也不强求青年追随自己，而是鼓励青年要勇于用自己的智慧辨别大道。

由此可见，佛陀之道，并不要求别人无条件的信奉，而是真正尊重思想的自由。

在这本书里，佛陀的教诲会让人从心底树立起对佛法的信心。佛陀开悟时说：“所有众生都潜藏着开悟的智慧和种子。”

同样的，在佛陀即将入灭时，他的弟子阿难陀非常悲伤。佛陀开导他说：“阿难陀,依照教理去生活，每个人都会成为自己的明灯。佛、法、僧其实存在于每个人。觉悟的潜能就是佛，教理就是法，在修行上互相扶持的团体就是僧。没有任何人可以把你心内的佛、法、僧抢走，就是天崩地裂，我们每个人的自性三宝都不会破损，它们才是我们真正的皈依。”

从这里可以看出，佛陀并不主张弟子把自己当做偶像去崇拜，反而是鼓励弟子依据教理去生活，最终成为自己的明灯。

在这本书里，佛陀对于十个形而上的问题（其中，包括“佛陀死后会去哪里？”的问题）采取沉默不语的态度，会让你体察佛陀智慧的同时，感受到佛陀的可爱。这与孔子回答季路关于鬼神的问题有异曲同工之妙。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

尽管不直接回答，但对于生死，佛陀有这样一段论述。

佛陀问弟子，“种子生根入土以后有死去么？”

弟子回答说：“有，世尊，种子死去以能生树。”

佛陀阐释道：“种子没有死去，它只是转化为树。种子和树都无生无死。”

因此，在佛陀入灭后，一行禅师以佛陀弟子缚悉底的语气阐述道：人人都说佛陀死了，但缚悉底却比以前更能感受到佛陀的存在。佛陀就像一颗巨大菩提树的种子。也许当人们看到大树时，他们再见不到种子。但种子仍在那里。它没有灭亡，它已变成了大树。

我非常有幸能拜读此书，也希望你能捧起此书，踏上追寻智慧和幸福的道路。最后，希望每个人都能成为自己的明灯，看清事物的真相，摆脱无明，超脱痛苦。

（注：悉达多·乔达摩是佛陀在开悟之前使用的名字。本段文字为《佛陀传》片段。）

十三岁的少女善生合上掌来发言：“你是醒觉的人，你已懂得教我们留心专注地生活在觉察之中。我们可否称你为‘醒觉者’？”

悉达多点头，“那会令我很高兴阿。”

善生眼睛亮起来。她继续说：“ ‘醒’用摩揭陀语说就是‘佛’。一个醒觉了的人用摩揭陀语就应叫‘佛陀’了。我们就称你为‘佛陀’。”

悉达多点点头。所有的村童都非常兴奋。

十四岁的少年那劳卡说：“尊敬的佛陀，这颗毕钵罗树（佛陀开悟之时即坐在此树下）是全森林最美丽的一颗。我们可否叫它醒觉的树，‘菩提树’？‘菩提’与‘佛陀’同一根源，都是醒觉的意思。”

乔达摩点头。他也非常兴奋。

?——痛苦的主因是无明，又即对世界实像的错误见解。

——一个人要彻底看清事物才能洞悉它的真性。一个人是不能靠念经供奉来破除无明的。

——痛苦并不是宇宙的真性。痛苦只是我们的生活方式和对生命的错误见解所产生的效果。

——生命只可在目前的这一刻找到，但我们很少会真心投入此刻。相反，我们喜欢追逐过去或者憧憬未来。

——只有当你重回这一刻，你才会觉醒过来。而就只有在这时，你才可以找回真我。

——万事万物都是相互依靠而生存。就如我手里这片树叶。泥土、水分、热力、种子、树、云、太阳、时间、空间，这全部都是导致这片树叶得以存在的因素。就只少了一样，树叶也是无法生存的。所有的生物，无论有机的无机的，都是因互缘而生起。一样事物的来源就是万事万物。

——解脱之道就是去深入看清事物的真相，体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系。

——如果一个人不消除无明和知见的障碍，他是过不了河到解脱的彼岸的。就是他一生祈祷，也是徒然！

——每个人都应该避免走两条极端的路径。其一是把自己沉醉于感官物欲的享受之中；其二则是以异行和苦行来把身体的需要剥削。这两种极端行为都必然导致失败。

——我所找到的是不偏不倚的中道。它能带领我们达至了悟、解脱和自在。它就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的八正道。

——世上有四种真理，它们是：痛苦的存在、痛苦的起因、痛苦的破灭和导致痛苦得以消灭之道。

——在家五戒：不杀、不盗、不邪*、不妄语、不饮酒。禅定和了解是要从守戒而获得。

——佛法就是导致醒觉的大道。它就是佛陀所教的道理，帮助我们超越无明、嗔怒、恐惧和欲望等牢笼之道。它能导致自由、平和和喜悦，又能使我们去爱和了解所有的人和事。了解和爱是醒觉之道上的两个最美丽的果实。

——我所教的并不是学说或者哲理，不是哲学。我所说的一切都无常，万物都是缘其他的事物而生起、进展或坏灭，没有任何的事物是从单一的本源而产生的。

——我所教的只是修行的方法，不是应该对它执着或崇拜的。我所教的就像一只用来渡河的木筏。只有一个愚人才会到了彼岸，即解脱之岸，还背着木筏到处走。

——唯一不会褪灭的美，是慈悲和已解脱的心。慈悲就是无条件、无希求的爱心。已解脱的心是不受环境和外来因素影响的。

——所有众生都潜藏着开悟的智慧和种子。

《佛陀传》经典语录

1.人毕生之中，无时不在变化，由出生婴孩长为少年，又从少年步入老年，这是自然规律，而我们和自然规律有什么不同，自然影响着我们的内外。

2. 我们运用智慧，诸般苦行，追寻正道，如果此路前行不通，放弃也非不可取。

3.树木，随季节生长，春雨生荫，秋至萎黄，叶落飘零，同样，我们的生命也如此循环，时而幸福，又时而悲伤，没有什么是恒常的，我们的思想与身体无时无刻不在变化。

4.爱，贪，乐，是肉体的感知，舍弃肉体的渴求，便坚如顽石，不受奈何，如云开日出，驱散黑暗，同样，若了知智慧之光，那一切的诱惑都将落于大地。

5.这一片叶，日 月 星 都在其中，无阳光叶子不生，无云朵雨水不落，无雨水新叶不长，大地，宇宙，时间，知觉这一切事物，皆在此叶中。我也如此叶，从未出生，我们只是昙花一现，因此，我们亦无死，只是消失不见，宇宙万物密不可分，本无差别是一体，是自然的本质。这片树叶，是我，是我们所有。6.不畏烈火灼焚，不畏气衰力竭，不畏销骨毁身，我今若不证无上正觉，宁可碎此身，终不起此座。

7.大地的存在象征着我们能在对立的事物间保持正中，内与外，喜与悲，都是一体的两面，因欲望而感欢愉，终以悲伤结局。生命的意义，众生皆应明悉，唤醒觉知，遨游天河，但你，必须脚踏实地，我明了了喜悦与悲伤，白昼黑夜，善行恶行，真实与虚幻，但其中关键，在于中道，那是生命之源，存在于每个人的觉知，不在身外。

8.爱因分享而滋长。

9.专注于当下的每一刻，不追忆过去，不妄想未来，仅仅按住在当下的每时每刻， 你如此生活，就了解自己与他人，没有什么不同，明白了这些，我们将友好慈爱地对待他人，有了关爱，人们就能相互包容，也懂得了我们、他人和世间万物是一种能力，一种来源。

10.你的心专注地投入到这一刻，不念念追忆过去，不沉浸在未来的幻想中，活在当下吧，就是身心都投进此时此处。

11.无名而有苦，误解、忧虑、贪婪、愤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐惧、都是源于无明，幻象则与之相反，此乃两性，守持中道，不偏不倚如北极星，不饿己身亦不耽于欲望，专注中道，如果认识到邪恶只是摩耶幻象，那一切烦恼自然熄灭，我们便能体会爱与包容，这两种感觉本质相同，有如此感受，再无怨恨，即使残忍对待我们的人，也能试图理解，当智慧之门开启，只有宽容常伴。

12.禅定中，思想产生了幻象、智慧将真理与事物剥离，将我及他人加以区分，并以这种分别误导我们的生活，人们常为情感所困，而贪婪令人远离真理，在由生至死的轮回中，我们畏惧疾病与死亡，这只会增长我们的无知与恐惧，因此须破除一切幻象，一旦，从幻想走出，那生命也将自由脱离囚笼，清静、沉定与平和。

13.四圣谛即真理，第一，无可避免，苦，如影随形；第二，苦之集聚，执着他物，而无餍足，其终归易散，又以何为凭；第三，解脱之道，在于意识思辨，专注自身，不以物喜，不以己悲，方至和谐圆满；有一道路，可引领我们远离诸苦，达至真理， 八正道，通过正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定，指导我们的行为。

14.当欲求由心而生，我们都以为满足它就会获得快乐，而梦想正真之时，我们的心又空虚如昨，知道为什么吗，生起欲望就像在做一个梦，一旦得到满足，就失去了那个期待已久的梦，生命的瞬息如指间水流，所以人生没有什么是永恒的，对吗？是啊，忘记尘世的欲望幻想吧，不随你生死，给不了你任何东西，畏惧生命流逝，先要否认它的存在，去捕捉那个潜藏的“我”。

15.人之所见，都是心的选择。任何事物的过度，甚至快乐，最终都是痛苦，因此，要秉持中道，你将看到事物的本质，获得无上的寂静。

16.一切罪行源头是我们自己，也唯有自己，才能打开解脱之门。

17.大地是我们的根基，而天空给我们自由空间，我们身在其中，为何要加以分别呢。

18.问：那什么是法？什么是无上真理？答：只能去体验，了解自己，认识自己，没有思想，没有欲望，只是去感受，保持正中，体会到这些，您不会再认为事物间存在差异，如季节变换，树木叶落而凋零。

19.智慧无处不在，太阳，月亮，星辰与天河，无上的真理，每个人都能拥有。

20.众生因缘会相续，整个自然浑然一体，则生诸法，被看不见的线相连。

21.世间万物获取热量，是根据自身的需要，草叶尽力生长，也高不过向阳花，棕榈也是如此。树木强壮且宽广，棕榈常高入天际，直插云霄，意味着，自然法则就是成长。

22.世间万物有生必有死，这是自然规律，不论老与幼，智者或愚夫，人人皆有一死。

23.明月悬于夜空，就像这无上的真理，每晚升起日日渐盈，直至圆满，圆满后渐损，终不见踪影，又周而复始，但它并没有消失，不过藏在我们的视线之外。

24.老师，你从禅定中获得了什么？什么都没有，脱离嗔怒，脱离悲伤，无忧，亦无恐惧，不惧衰老，而后，战胜了死亡。我的比丘们，我所重视的是一切正行，林中起火，为了持续燃烧，火焰会吞噬沿途的所有植物，吞噬的越多，火焰则燃的越旺， 而恶行，亦是如此，愤怒、焦虑、贪婪、恐惧利用我们的燃料，不停的灼烧，仇恨与贪婪之火，永不止息，直到，我们脱离轮回，假使有人只着眼于物质的享受，在生活中尽力获取更多的钱财，而他的内心，反在纠缠的矛盾中愈陷愈深，永不满足，心有戚戚，日夜不得安寝，这些财富消失了怎么办，而如果有人，能斩断这些束缚，他既不会担忧未来，也不承受过去的负担，平衡自我，专注生命的当下，守持中道，最终，体会到这世间真正的喜悦。

25.如果一个人，始终坚持任何原则，他将失去心灵的自由，变得刻板而呆滞，盲目地遵循这些成见，认为自己的信仰才是真理，对别类事物加以否定，此时，思想的自由也就不复存在，一种见解占据上风，人的心念受到抑制，而冲突与对抗也随之而来，盲目的信仰，甚至是非信仰，又愈加抑制，思维是极其强大的，它可以完全将你掌控，而这样的执念，是修行道路上最大的障碍，如果被它困住，那真理之门永远不会敞开。

26.情感有三种之分，喜悦、悲伤与平静，这三种情感，驻留在我们的身体和思想中，情感如波浪升起，而后又归于平静，我认为，首先，审视情感的深度，理解了解它们，去追寻它们从何处而来，不论是快乐或者悲伤，都要去寻找它们的起源，而抵达源头时，只会发现，一切皆是虚空，所谓虚空就像这青色天空，虽空空如也， 却能包绕下界万物。

27.无明是一切烦恼的根源， 祭祀、献牲皆不可行，欲摆脱无明只有修习禅定。

28.辱骂是恶行，它不会得到回应，只能像回音一样，让恶语回荡在你的心中，就像人不能脱离他的影子， 同样，恶行也不会离开做它的人，它们还会回来加重你的痛苦，我想说只是，醒悟、认识你自己，邪念恶行都会慢慢地消失。

29.生命中没有恒常之物，而这样的无常，使内心时处患得患失，用具和财富可能并无价值，但对美好事物的依恋执著将我们紧紧的束缚，生起了我慢，并令其滋长，却只是过眼云烟，当你进入禅定会发现，所执著的一切不过是镜花水月，你的悲伤在慢慢消失，而获得的喜悦死亡也无法夺去，更何况是衰老。30.美丽或丑陋，同样由五元素组成，与世间万物并无差别，宇宙之简令人惊叹，如果我们以艺者的眼光看待，那世间万物亦无美丑之分。

31.美亦是无常，它从不带来悲苦，那慈悲自由之心，不为任何事物束缚，这颗心，感受到寂静与喜悦，即是至高真理，只管去实践吧，这扇门为每个人敞开，你只需迈出那第一步。

32.美丽乃无常，因此，从欲望中解脱的人们，已不左右美丽，亦不压制丑陋。

33.当你觉察到自己犯下罪恶的时候，那时你就已经走上了自我解脱的道路。

34.水不经阳光蒸腾上升，就没有雨水的形成。

35. 嗔怒，就像在掌心点火，我们总想把它扔给别人，可在此之前，却会先烧了我们自己。

36.真理之路，只有两种错误，其一 半途而废，其二，从未开始。37.身体的病痛与忧愁，是人必然要经受的。

38.欲望、嫉妒、嗔怒、愚痴与贪婪的困缚，我帮助人们脱离此间，这些炽焰烧毁你们的生命，令无数人葬身其中。

39.仇恨不能抹去仇恨，仇恨，只能用爱化解，这是自然恒古不变的真理。

40.人皆有思惟，还要体现自己的潜质，重拾自己的尊严。

41.我们深入思考，常省己身，使自己不致迷失于欲望，更要活在平和，喜悦和满足的生命中，这是法的真义，是生命的意义，它不生亦不死，不创造亦不毁灭，不减亦不增，唯一存在者是寂静。

42.生与死，是人生命中的必然，我们深入思考，常省己身，使自己不致迷失于欲望，更要活在平和，喜悦和满足的生命中。

43.最危险的火焰是愤怒，最凶狠的野兽是仇恨，最大的陷阱是恶行，最可怕的障碍是贪婪。

44.若人心生愧疚之情，那么勇于承认就是改正错误的第一步。

45.疑心乃是恶疾，它离间人性，有如毒液灼毁友情，有如芒刺，侵肌入骨，也不要忘记，是我们的思想塑造了我们。

46.我们所为即是所想，善念成就善行，恶念成就恶行，这是自然法则，人最大的敌人就是自己，无时无处不令人迷失。

47.短暂的欢愉掠夺了我们的财富，这财富就是无上的寂静，一旦我们被这样的欢愉诱惑，让它深植脑海，也就如一枚长钉，在悲喜间沉浮。

48.僧团点亮了许多晦暗的人生，真理之言的宣讲，如同狮吼，悉破无数的妄见邪说，狮子有森林之王的美誉，它走出洞穴巡视八方，发出如雷吼声，声贯长啸众鸟惊飞，巨鳄深潜于水下，象群闻之，即改变前进的方向，同样，无上真理之吼声，震慑偏见与邪见，无律，执著与不安，大道如潮响，令昏惑众生立时觉醒，惊叹而自问，在这重重危机暗无天日之地，是如何生活了那样长久，以无常为恒常，自认世间存在独立的我，视谎言为真相，如今是时候摧毁这堵颠倒无明之墙了。

49.解脱之道有三次第，持戒，禅定，与智慧，如果我们持戒正行，禅定修行自然会增长，而禅定中又生智慧，人人择善而行，也就能战胜情欲，嗔怒，愚痴，幻象与渴求，收获解脱，平和和喜悦。

50.冤冤相报永无尽头，用爱化解怨恨，才是根本原则。

51.三种事物绝不会被黑暗掩盖，太阳，月亮与真相。

52.人欲蜕变，必先自觉。

53.不只这具躯体的这一世，更是在躯体之外的生世轮回，皆要承受所做之业果。

54.现世躯体非此世所有，躯体消逝后仍不脱轮回，正如做何种业，受何种果。

55.生命之奥秘，为离脱恐惧，无人能预知未来，无论是我的还是你的。

56.勿依靠他人，你将恐惧拒于门外之时，也就得到了完全的解脱

57.? 若你在这世上，寻找爱你之爱，而非爱你之人，会发现那个人只是你。你就是那唯一值得你爱和原谅的人。

58.佛陀，正法与僧团住于每个人的内心，觉醒之能力是为佛，觉醒之道路是为法，将自我身心投入者是为僧，而三宝皆在我们心中。

59.人们都不该遗忘对父母真正的孝敬，莫过于贤良幸福的一生，这样的生活就是对父母最好的回报。

60.一盏灯能点亮许许多多的灯，它挡不住光芒，事实上反是增辉而闪耀的，欢喜是通过分享传播的。

61.侍奉双亲是非常难得的机会

62.有什么可以让母亲平静下来吗？最好的办法就是维持身心的健康，不要去哀悼过去，也不要担心未来，你当下的这一刻，就是你应完全去专注，完全理解的一刻。

63.如果你用心爱着自己，也就看不到他人的悲伤。

64.不论读了多少典籍，或是记住了多少内容，它们不构成你生命的核心，那其实什么都没有发生。

65.任何行为的过度，哪怕是不杀，也都会转变为暴力。

66.以善胜恶，邪恶占据上风，人性便荡然无存，如果你不得不发动战争以摧毁邪恶，那就去做吧，但不要因私欲而开战，这样的选择只是不得已而为之。

67.对待晚辈要给与慈爱，而对待长辈则要怀着慈悲，我们要体谅那些作出努力的人，对于弱者，无论他们行为如何，都应该宽容以待，要记得，这些机会在生活中是无处不在的。

68.我们的思想塑造了我们，我们的思想卑劣就会反应在行动中，痛苦便随之而来，就像是小车跟随着推车人的方向，我们心怀善念做出的也便是善业，幸福将永伴我们左右。

69.觉醒之能力是为佛，觉悟者住于你的思惟， 我皈依佛醒觉之道是为法， 我皈依法将你全部的身心投入修行者是为僧，我皈依僧。

70.最终，也只有三点最为重要，第一，我们能否能用心去爱，第二，我们能否圆满地活着，而第三，我们能否更进一步，去放下一切。

71.我们之所以生存，为探寻生命的意义，当我们牺牲自我，交付整个心与灵魂，也就见到了生命的真谛。

72.生死如影随行，聚合终有离散，一切法皆无常，不要执著于它。

73.要做自己的一盏灯，比战胜他人更重要的是战胜自己，那份胜利只属于你自己，任何人都无法夺去。

74.有三条真理，每个人都应该做到，广袤之心，友善之辞，以慈悲根生性奉献终生，这三句真言，将重塑人性之本。

75.生而后死，起而后灭，你们要时刻精进，以得解脱。

76.暴行永远无法终止暴行，爱却能做到这点，这便是自然的规律，人人都畏惧死亡，如果你认识到他人同样的思想，也就会自觉地放弃暴行。

77. 生命奥秘之一，便是从恐惧中解脱，不忧心未来之事，不纠缠过去的伤痛，也不要依赖畏惧你过去的人， 而生命的另一真理，你所执著的人或物，最终必将失去，从你不再伸手求助那刻起，便是得到了解脱。

78.婚姻生活，平等为要，丈夫与妻子的结合是甜蜜的，家庭才有生气繁荣，这样的繁荣可以传播开来，令人人都感到喜乐，丈夫与妻子在世间结合，是要超越躯体与金钱物欲的，妻子是丈夫躯体的一份，丈夫应给予妻子尊重与荣耀，丈夫也不应使妻子在人前蒙羞，妻子不违背为人妇的准则，丈夫亦当担起正法，远离诸恶习，丈夫的每个决定要考虑妻子的愿望，深爱丈夫，亦是妻子的职责，将丈夫的家庭视为自己家，常做爱的港湾，对夫家成员关心照顾，礼敬宾客，你们信任彼此，那无上真理，将共属你们二人。

79.清晨我们睁开眼睛，眼前是新的黎明，清楚认识自己要做什么，是很重要的。人们常会忘记感恩，人须要铭记所亏欠的事物，树木、花朵、风、水、天空都非我们所有，更应该感激着所有的一切，怀有感恩之心，去生活和思考，我们会有所收获，而非两手空空，一无所获，我们岂不是会生病，如果我们病了，那离死亡还远吗？我们心怀感恩，也会像美丽的花朵，盛开在这世上。

80.一切法之自性即“如来”，万事万物皆从“如是”来，于是莲花从“如是”生。

81.一切法不生起于何处，亦不消失于何处，一切法常住，一如曾经。

82.一切法皆无常，生命本就是向死之路，聚合就昭示了分离，有潮涨便会有潮落，若无死亡，又怎会有诞生呢

83.谨记，我的路并非让你们弃世消沉，我深信人们会因他人的善行或恶行有所转变，这希望寄托于高尚的灵魂，而人有何种命运，取决于他做下的业行。我们生于大地，所受皆苦，轮回时间苦悲充斥其中，世间却非痛苦的驻留之处，这世间是觉悟者的居处，但觉悟者须得醒觉，现在，这便是汝等之责。

84.无明生起痛苦、忧伤与妄念、嗔怒、贪婪、傲慢、自负、妒忌皆由无明而起，幻象将人诱入歧途，虽为二相，但生死无别，竟为一体。我们为妄见所障碍，一旦诸障破除，那我们整个的生命，将无一无著，独立而生，戒定慧，乃八正道，可破除种种的妄见， 正见，正思维，正念，正语，正业，正命，正精进，正定。

85.对失眠者而言，夜晚格外漫长，对疲惫者而言，目的地格外遥远，而对盲目生存不解正法者而言，生命中处处皆苦。

86.任何的知识，无论你们自己阅览，还是听智者宣讲，甚至是听我所讲，都不要轻易相信，要用自己的学识和智慧去加以分别验证。

87. 在真理之路与任何人相遇，都不要轻易去接受，倘若见到佛陀，不要以为幻灭，即使遇到你的父亲，也不要因此偏离正规，你们的生活掌握在自己手中，不要去依赖任何人。

88.所谓生而智慧者，绝不会惧怕死亡，这具躯体将腐烂，但我的声音，我讲说的经典，会永远闪耀在你的心中。

89.由灭中见不灭，悲伤中见欢喜，残暴中见人性，丑恶中见至美，无明遮蔽了人们的视线，我们拨开这样的幻象，那一切苦，一切优自然息止，我们的内心，慈爱与宽容开始觉醒，众生情感，皆是一般，倘若你非觉悟者，便不能发现觉悟之趣，倘若你生起觉悟之趣，那你也将成为佛陀。

90.点亮自己的灯火，做自己的一盏灯，去认识自己的智慧，觉醒吧，行持正法，专注你的内心，向自己皈依，勿依赖他人，一切皆无常，将自己安住其中，精进不懈，永不认输。

佛陀禅师简介_一行禅师 佛陀传pdf_佛陀传 pdf 一行禅师

佛陀禅师

中文名称: 佛陀禅师

性别: 男

朝代: 南北朝

国别: 外国

出处: 中国历代名僧

生平文件

佛陀禅师，创建嵩山少林寺的佛陀禅师

佛陀禅师，意译为觉者，本是天竺人。早年在天竺时，性喜守静习禅，与同伴5人相随出家修道，其他5人都已正果，唯有他无所收获。佛陀乃勤苦励节，自怨自艾。已得道的一位同伴劝他说：修道要看机会，时机一到，自有成果。我看你与中国有缘，我们还是到中国等待机缘吧。佛陀便与这位道友一同游历，于北魏孝文帝时来到魏都平城(今山西大同)。

北魏自孝文帝之后，禅法大行，一般僧人都以禅诵为务，不重讲论。佛陀精于禅法，正好投合了北魏社会的习尚，深受孝文帝的敬重。孝文帝特地为佛陀设立禅林，凿石为龛，让他结徒修禅。修行所需的一切用品，都由国家供给，事事丰厚。而佛陀在平城修行一段时间后，禅法更加精进，坐禅入定时常常出现一些人们难以理解的神异事迹，道俗都认为这是他道行高深而产生的征应。平城城内有一位姓康的富户，家财百万佛陀禅师简介，崇重佛法，专门为佛陀造了一所禅院，让佛陀居住，静修禅业。修行中又有神异现象发生，康家老少惊奇赞叹，都以为佛陀已经得道成佛。消息迅速传遍远近城乡，佛陀由是声名大噪，誉动朝野。

孝文帝于太和十八年(494年)迁都洛阳，让佛陀也同行至洛，又由国家营造静院，拨给佛陀居住。那洛阳是东汉以来的旧都，地处南北之中，交通方便，文化发达，热闹非凡。况复迁都伊始，事务殷繁，嘈杂倍于平时。佛陀修禅需要安静的环境，不适应洛阳城中的热闹忙乱气氛，便常常到洛阳城东南方的中岳嵩山，在那密林幽谷中屏营独处，流连忘返。孝文帝尊重佛陀的意愿，下敕令有司在嵩岳择地为佛陀造一寺院，官给衣食。佛陀把寺址选在嵩岳之少室山，亲自加以规划经营。寺成，即有名的少林寺，佛陀自任寺主。

天下禅僧听说佛陀禅师在嵩山立少林寺传授禅法，闻风而动，纷纷赶来参拜受业。于是少林禅众，常满数百。佛陀加以妥善的组织和指导，使他们精勤修炼，一一把握禅要，达到预期的目的。佛陀又利用自己的影响佛陀禅师简介，为少林寺建立了稳定的寺产，开辟了多种经济来源，保证禅众有吃有穿，无后顾之忧。他在少林寺初创时期做出的周密安排，日后成为少林寺的优良传统，无论来少林修道的僧徒如何增加，也无论遇到怎样严重的水旱灾害，少林寺始终保持寺业充实，僧廪丰溢的昌盛景象。所以历代少林徒众在安心修道之余，总是感激地追念缅怀佛陀的功业。

佛陀在少林寺定居之后，也还不时到洛阳城中走走，旨在物色合适的传法对象。有一天，他在洛阳市上看见一位少年，在天街井栏上反踢蹀□，连踢500下，技艺绝伦。一打听，知此少年姓杨，年长12。佛陀心想，这小孩身手如此不凡，若学道的话也一定能出类拔萃。设法和他接谈，听他声音洪亮，更断定这是一位好苗子。便问他愿不愿出家，那小孩回答说：这是我求之不得的。佛陀大喜，立即找到这小孩的父亲，征得其同意，便领著这小孩回寺，为他剃度，取名慧光。慧光聪明颖悟，后来在禅学、《地论》、《四分律》学诸方面都有卓越的成就，是驰誉北朝的一代名僧。

佛陀又让弟子道房剃度了僧稠，教其禅法。后来僧稠在禅学上的修养达到极高的水平，佛陀称赞他说：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣！”并传授给他更精深的禅门奥秘，使僧稠的禅法更加提高，历北魏、东魏、北齐三代，独步一时，备受帝王和道俗的尊崇。佛陀所传禅学，通过僧稠而盛行于魏、齐之世。

在佛陀大弘禅法之前，北朝的一般禅僧，往往不明经义，徒事修持。甚至有人把修禅与义学对立起来，用极端的态度排斥并企图废除讲论经义之事。佛陀反对这样的错误做法。他所行的禅学，本身是有理论作指导的；他于修禅之外也重视义学的阐扬，曾与梵僧勒那摩提等合作翻译了《十地经论》。他以禅师而兼习《地论》，不少《地论》师则兼习禅法，实际上都有定(禅定)、慧(义解)双修的倾向。他们的作风，对于北魏末年北方义学兴盛、中国僧人走上定、慧双修，禅智兼弘的道路，是有促进作用的，也可以说他们的行事已开风气之先。

佛陀晚年，仍住于少林寺，但已不参预寺务，也不再传法授徒。他嘱徒众们互相学习，自相成业，自己移住到寺外一间小房子里，独自静修静养。临终之前，亲自在这间房子的墙壁上手画神像，画讫而终。他画的神像，曾经保存了很长的时间，供崇敬他的人们瞻仰。

好了，今天关于“少年佛陀传最强阵容”的探讨就到这里了。希望大家能够对“少年佛陀传最强阵容”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。